欽定四庫全書

　　大易擇言卷二十四

　　上元程廷祚撰

　　【坤下兌上】

　　萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往【正義】衡水孔氏曰天下崩離則民怨神怒雖復(fù)享祀與無廟同王至大聚之時孝德乃洽始可謂之有廟矣故曰王假有廟

○又曰聚而無主不散則亂惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正故曰利見大人亨利貞也

　　伊川程子曰王者萃聚天下之道至于有廟極也羣生至衆(zhòng)也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝衆(zhòng)志之道非一其至大莫過於宗廟故王者萃天下之道至于有廟則萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則爭事聚則紊非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則人聚為茍合財聚為悖入安得亨乎故利貞萃者豐厚之時也其用宜稱故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆然蓋隨時之宜順理而行故彖云順天命也夫不能有為者力之不足也當(dāng)萃之時故利有攸往大凡興工立事貴得可為之時萃而後用是動而有裕天理然也

　　紫陽朱子曰萃聚也坤順兌說九五剛中而二應(yīng)之又為澤上于地萬物萃聚之象故為萃王假有廟言王者可以至乎宗廟之中王者卜祭之吉占也祭義曰公假于太廟是也廟所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神則可以至于廟而承祖考也物既聚則必見大人而後可以得亨然又必利于正所聚不正則亦不能亨也大牲必聚而後有聚則可以有所往皆占吉而有戒之辭

　　愚案大人即王也王假有廟所謂得萬國之歡心以事其先王此言在上所以致萃者也利見大人亨利貞所謂天下之士皆願立于其朝天下之農(nóng)皆願耕于其野此言在下所以成萃者也不能得萬國之歡心則雖用大牲而未必吉主治者茍非大人則衆(zhòng)雖聚而不知其所往彖辭孔氏之訓(xùn)最善

　　【辨正】伊川程子曰萃下有亨字羨文也

　　平菴項氏曰卦名下原無亨字獨王肅本有王弼遂用其說孔子彖辭初不及此字

　　泉峰龔氏曰假字疑當(dāng)作昭假烈祖之假謂感格也王者致祭于宗廟以己之精神感格祖考之精神所以為萃也

　　【通論】趙氏茂實曰陽居五而五陰從之為比陽居五與四而四陰從之為萃二卦相似然比者衆(zhòng)陰始附之初聖人作而萬物覩之時也萃者二陽相比羣陰萃而歸之君臣同德萬物盛多之時也

　　石澗俞氏曰比唯九五一陽天下皆知比于五故元永貞言于彖萃有二陽則恐天下莫知所萃故元永貞言于五亦猶密雲(yún)不雨自我西郊小畜則言于彖小過則言于五其義各有所取也

　　【餘論】

　　折中曰案以彖傳觀之利見大人亨利貞為一事無疑王假有廟者神人之聚也利見大人者上下之聚也用大牲吉廣言羣祀由假廟而推之皆所以聚于神也利有攸往廣言所行由見大人而推之皆所以聚于人也

　　彖曰萃聚也順以說剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　　【正義】山陽王氏曰方以類聚物以羣分情同而後乃聚氣

　　合而後乃羣

　　伊川程子曰萃之義聚也順以說以卦才言也上說而下順為上以說道使民而順于人心下說上之政令而順從于上既上下順說而又陽剛處中正之位而下有應(yīng)助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也王者萃人心之道至于建立宗廟所以致其孝享之誠也祭祀人心之所自盡也故萃天下之心者無如孝享王者萃天下之道至于有廟則其極也萃之時見大人則能亨蓋聚以正道也見大人則其聚以正道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有廟之文以享祀而言凡事莫不如是豐聚之時交于物者當(dāng)厚稱其宜也物聚而力贍乃可以有為故利有攸往皆天理然也故云順天命也

　　瞿唐來氏曰盡志以致其孝盡物以致其享

　　愚案利見大人彖辭尤重此句故傳之所重亦在聚以正所謂順以說剛中而應(yīng)與順天命及天地萬物之情莫非正也即莫非利見大人之事也觀九五以元永貞繫辭足徵聚正之義

　　【辨正】郭氏【京】曰彖利見大人亨利貞案彖舉繇辭脫利貞字凡六十四卦彖先舉繇辭後以義結(jié)皆無遺漏脫亦明矣

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰咸之情通恒之情久萃之情一然其所以感所以恒所以萃則皆有理存焉如天地聖人之感咸之理也如日月之得天聖人之久于道恒之理也萃之聚以正所謂順天命萃之理也凡天地萬物之可見者皆此理之可見矣故本義于所感則曰極言感通之理于所恒則曰極言恒久之道于所聚亦曰極言其理贊之

　　象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　　【正義】山陽王氏曰聚而無防則衆(zhòng)心生

　　伊川程子曰澤上于地為聚萃之象君子觀萃象以除治戎器用戒備于不虞凡物之萃則有不虞度之事故衆(zhòng)聚則有爭物聚則有奪大率既聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去弊惡也除而聚之所以戒不虞也

　　紫陽朱子曰大凡物聚衆(zhòng)盛處必有爭故當(dāng)豫為之備又澤本當(dāng)在地中今卻上于地上是水盛有潰決奔突之憂故取象如此

　　【通論】秋山王氏曰澤上有地臨則聚澤者地岸也澤上于地萃則聚澤者隄防也以地岸而聚澤則無隄防之勞以隄防而聚澤則有潰決之憂故君子勸此象為治世之防除治其戎器以為不虞之戒若以治安而忘戰(zhàn)守之備則是以舊防為無用而壞之也其可乎

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往無咎【辨正】愚案孚者相信之意物之所以聚而不亂者惟此而已有孚不終是相聚而不相信欲其無變不可得也故曰乃亂乃萃號者號笑者笑所謂亂也然方在萃初勿以為憂往求有剛健之德而能定亂者信而從之則可以無咎矣此爻自始而要其終以明聚之道在于孚故二即言孚而五又有匪孚之語又案此卦內(nèi)卦為衆(zhòng)外卦為衆(zhòng)之所萃故初與三凡兩言往言往而萃于大人則得其主矣義本明晰舊解失之

　　【存疑】伊川程子曰初與四為正應(yīng)本有孚以相從者也然當(dāng)萃時三陰聚處柔無守正之節(jié)若舍正應(yīng)而從其類乃有孚而不終也乃亂惑亂其心也乃萃與其同類聚也初若守正不從號呼以求正應(yīng)則一握笑之矣一握俗語一團也謂衆(zhòng)以為笑也若能勿恤而往從剛陽之正應(yīng)則無過咎

　　紫陽朱子曰初下上應(yīng)九四而隔于二陰當(dāng)萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若呼號正應(yīng)則衆(zhòng)以為笑但勿恤而往從正應(yīng)則無咎矣戒占者當(dāng)如是也

　　愚案先儒以應(yīng)例爻程子謂初與四為正應(yīng)者以此然遇爻辭有異又往往委曲其說

　　象曰乃亂乃萃其志亂也

　　【辨正】愚案凡物之聚不以形而以心初六孚信不足以相結(jié)是其志亂也其志既亂則外之亂不待言矣

　　六二引吉無咎孚乃利用禴

　　【辨正】愚案此爻先儒以二五相應(yīng)之例求之多以引為五之引二故曰必待引而從之則吉而無咎然信如此則不宜獨言引而宜云引而往吉無咎矣其說終有可疑案六二處順體之中本異于在下之羣陰而能率羣陰以歸于剛健中正之人謂之引者自我引物而言也孚乃利用禴言雖能率陰歸陽而尤以誠信為重茍能積其誠信則雖用薄祭可以交于神明而況于人乎言萃之本在于孚也

　　【存疑】衡水孔氏曰引吉無咎者萃之為體貴相從就今六二以陰居陰志于進退則是守中未變不欲相就者也乖衆(zhòng)違時則致危害故須牽引乃得吉而無咎也故曰引吉無咎孚乃利用禴者居中得正忠信而行故可以省薄薦于鬼神也

　　安定胡氏曰君子之進不可自媒以茍媚其君而幸其時之寵榮也是故君子進用必須有道六二以陰居陰履得其中又上應(yīng)九五中正之君必待其君援引于已然後往之此所以得吉而無咎也孚信也禴薄祭也君子之進必在乎誠信相交心志相接當(dāng)萃聚之時誠信既著心志既通則可以不煩外飾其道得行矣孚信中立則雖禴之薄祭亦可通于神明也

　　伊川程子曰引吉無咎引者相牽也人之交相求則合相待則離二與五為正應(yīng)當(dāng)萃者也而相遠(yuǎn)又在羣陰之間必相牽引則得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往與之萃乃君臣和合也其所共致豈可量也是以吉而無咎也無咎者善補過也二與五不相引則過矣孚乃利用禴孚信之在中誠之謂也禴祭之簡薄者也菲薄而祭不尚備物直以誠意交于神明也孚乃者謂其有孚則可不用文飾專以至誠交于上也孚信者萃之本也不獨君臣之聚凡天下之聚在誠而已

　　紫陽朱子曰二應(yīng)五而雜于二陰之間必牽引以萃乃吉而無咎又二中正柔順虛中以上應(yīng)九五剛健中正誠實而下交故卜祭者有其孚誠則雖薄物亦可以祭矣

　　象曰引吉無咎中未變也

　　【辨正】愚案坤體主順以順于陽德也二處坤體之中而能率陰向陽以其能履至順之則而不少變易故曰中未變也

　　六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝

　　【辨正】愚案內(nèi)卦衆(zhòng)之象也爻至六三衆(zhòng)已極矣而未得其所聚之處夫擁衆(zhòng)多之民而不知為之所則有欲不遂有求不給將囂然喪其樂生之心此禍亂之所由起也故曰萃如嗟如無攸利矣當(dāng)此之時惟有擇所從以安之可以無咎然事已至此而後徐議其所往亦可謂之不明于物理而難免于吝矣而往猶可緩乎曰小吝者戒而激之之辭也玩全卦以定爻義宜如此解然舊說皆不然未知是否

　　【存疑】東谷鄭氏曰下二陰皆萃于陽三獨無附故咨嗟怨歎而無攸利然三不以無應(yīng)之故能往歸于上上雖不相得不免小吝而亦無咎也

　　紫陽朱子曰六三陰柔不中不正上無應(yīng)與欲求萃于近而不得故嗟如而無所利唯往從于上可以無咎然不得其萃困然後往復(fù)得陰極無位之爻亦可以小羞也戒占者當(dāng)近舍不正之強援而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交則無咎也

　　象曰往無咎上巽也

　　【辨正】愚案巽者順從之義言剛德在上當(dāng)往而順從之則得其所萃而不至于嗟如矣程傳以為上六巽順而受之非也

　　九四大吉無咎

　　【正義】臨淄房氏曰大吉謂匪躬盡瘁始終無玷可免專民之咎有謂立大功可免咎者非也【案立大功可以免咎輔嗣之說】

　　伊川程子曰四當(dāng)萃之時上比九五之君得君臣之聚也下比下體羣陰得下民之聚也得上下之聚可謂善矣然四以陽居陰非正也雖得上下之聚必得大吉然後為無咎也大為周遍之義無所不周然後為大無所不正則為大吉大吉則無咎也

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰比卦五陰皆比五之一陽萃四陰皆聚歸五與四之二陽五曰萃有位以見四之萃非有位也無尊位而得衆(zhòng)心非大吉安能無咎

　　象曰大吉無咎位不當(dāng)也

　　【正義】白雲(yún)郭氏曰四得上下之聚而非君位故有不當(dāng)也東谷鄭氏曰其位近其德同其為下之所歸亦同自非所謂至善則其君病之烏能無咎戒之也凡言位不當(dāng)其義不一此所謂不當(dāng)者為其以剛陽迫近其君也

　　梅邊熊氏曰九四九五皆萃之主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不當(dāng)大吉無咎也上比于君以臣而有君萃之象疑乎有咎者也

　　折中曰案鄭氏謂凡言位不當(dāng)其義不一者是也然須知是借爻位之當(dāng)不當(dāng)以發(fā)明其德與時位之當(dāng)不當(dāng)

　　【通論】愚案四五兩爻皆能聚人然四德勝于位五位勝于德傳于四曰位不當(dāng)所以嚴(yán)臣主之防也于五曰志未光所以勵君人之道也

　　九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡

　　【正義】伊川程子曰九五以陽剛居尊位為有其位矣得中正之道無過咎也如是而有不信而未歸者則當(dāng)自反以修其元永貞之德則無思不服而悔亡矣元永貞者君之德民所歸也故比天下之道與萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正無過咎而天下尚有未信服歸附者蓋其道未光大也元永貞之道未至也在修德以來之如苗民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至也蓋有遠(yuǎn)近昬明之異故其歸有先後既有未歸則當(dāng)修德也

　　紫陽朱子曰九五剛陽中正當(dāng)萃之時而居尊固無咎矣若有未信則亦修其元永貞之德而悔亡矣戒占者當(dāng)如是也

　　【辨正】愚按民之所聚一在于德一在于位有其一皆足以聚人而德為尤重此卦四五俱為陽爻而四獨先得其所聚者以四最親于民而民但知有德位之崇卑初非所計也聖人于四明君人之德于五明君人之位言德茍如四則雖無尊位而民已歸之五有其位不患民之不歸而亦不可徒恃故曰元永貞悔亡兩爻雖有分別大意惟欲君人者修德以為聚人之本而已解者謂萃卦以二陽統(tǒng)四陰又謂四以剛陽迫近其君皆不得其要也

　　【通論】

　　折中曰案萃九五居尊以萃羣陰與比畧同卦象澤上于地與比象亦畧同也故其元永貞之辭亦同元永貞悔亡即所謂原筮元永貞無咎也

　　【餘論】童溪王氏曰五萃之主也當(dāng)萃之時為萃之主莫大于有其位尤莫大于有其道有是位而無是道則天下不我信者亦衆(zhòng)矣故曰匪孚謂天下之人容有言曰上之但以位而萃我也而其道則未至也故必元永貞而後悔亡

　　語類問九五以陽剛中正當(dāng)萃之時而居尊位安得又有匪孚朱子曰此言有位而無德則雖萃而不能使人信故人有不信當(dāng)修其元永貞之德而後悔亡也

　　象曰萃有位志未光也

　　【正義】伊川程子曰王者之志必欲誠信著于天下有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪孚是其志之未光大也

　　泉峰龔氏曰五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也

　　雲(yún)峰胡氏曰必大吉而後無咎位不當(dāng)也五有位矣而匪孚志猶未光也然則欲當(dāng)天下之萃者不可無其位有其位又不可無其德

　　愚案以經(jīng)傳觀之九五之德實有未足其故以說體也若乾若坎在外卦則不止于是矣

　　上六齎咨涕洟無咎

　　【正義】建安邱氏曰上六居萃之終兌之極聚終而散說極而悲理之常也上六茍能于聚終說極之時而以憂戚處之則無咎也

　　【辨正】愚案說極于上必生驕泰之心以是居萃非所宜矣況其所處乃滿而欲溢聚而將散之時乎當(dāng)此惟悲憂危懼方為明于持盈之道而有以固人心于未渙庶免于咎爻義與離卦六五畧同舊說以為陰柔小人求萃不得或又比之孤臣孽子不得于君親者但觀象傳未安上之語自知其誤今惟存邱氏一說

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰萃極盛之時也宜和說順適以應(yīng)坤兌之象今初則號三則嗟上齎咨涕洟何也禍福倚伏盛滿難居故大象有不虞之戒而六爻皆言無咎者此也

　　【存疑】紫陽朱子曰處萃之終陰柔無位求萃不得故戒占

　　者必如此而後可以無咎也

　　愚案下卦為衆(zhòng)上卦為衆(zhòng)之所萃諸儒于上六而言求萃故失之

　　象曰齎咨涕洟未安上也

　　【正義】趙氏【光大】曰言危懼而不敢自安于上操心危慮患

　　深安得晏然而已乎