欽定四庫全書

　　大易擇言卷三

　　上元程廷祚撰

　　【震下坎上】

　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　　【正義】紫陽朱子曰屯難也物始生而未通之意故其為字象?穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇險陷故其名為屯震動在下坎險在上是能動乎險中能動雖可以亨而在險則宜守正而未可遽進故筮得之者其占為大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九陽居陰下而為成卦之主是能以賢下人得民而可君之象故筮立君者遇之則吉也

　　雙湖胡氏曰屯難之世而曰元亨亦猶蠱壞之時有元亨之義卦辭大抵主在震初九一爻勿用有攸往震性好動戒震也

　　【辨正】愚案屯繼乾坤之後為洪荒初闢之象卦之初九一陽始建為肇有君長之象侯即君也邃古之初人之才德出衆(zhòng)者必為百姓所推以為長而謂之侯其才德又出于衆(zhòng)始王天下在易屯言建侯而師比始言王開闢之初先有諸侯而後有天子故也詳屯卦之侯乃百姓所建之侯非天子之所得而封孔氏仲達謂王者建立諸侯程傳以為廣資輔助誤矣

　　【通論】汴水趙氏曰卦辭總一卦之大義爻辭則探卦辭之所指析而明之如吉無不利則亨利之義盤桓班如幾不如舍皆勿用有攸往之義初之建侯即顯卦彖利建侯之辭為初而發(fā)餘卦放此

　　彖曰屯剛?cè)崾冀欢y生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　　【正義】伊川程子曰以雲(yún)雷二象言之則剛?cè)崾冀灰惨钥舱鸲w言之動乎險中也剛?cè)崾冀晃茨芡〞硠t艱屯故云難生又動于險中為艱屯之義所謂大亨而貞者雷雨之動滿盈也陰陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈于天地之間生物乃遂屯有大亨之道也

　　紫陽朱子曰以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎以二體之德釋卦辭動震之為也險坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文王本意以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造猶言天運草雜亂昧晦冥也陰陽交而雷雨作雜亂晦冥塞乎兩問天下未定名分未明宜立君以統(tǒng)治而未可遽謂安寧之時也不取初九爻義者取義多端姑舉其一也【蔡虛齋曰雜亂則不定矣故下云天下未定晦冥則不明矣故下云名分未明】

　　何氏元子曰震之未動坎氣為雲(yún)雲(yún)上雷下鬱結(jié)而未成雨所以為屯動則雲(yún)化為雨雷上雨下屯之鬱結(jié)者變而為解而未亨者果大亨矣

　　【辨正】或問本義云此以下釋元亨利貞用文王本義何也朱子曰乾元亨利貞至孔子方作四德說後人不知謂文王作易便作四德說非也如屯卦所謂元亨利貞者以其能動雖可以亨而在險則宜守正故筮得之者其占為大亨而利于正初非謂四德也故孔子釋此彖辭只曰動乎險中大亨貞是用文王本義釋之也

　　愚案乾坤二卦剛?cè)嶂唇徽咭惨韵铝詣t皆剛?cè)嶂嘟欢酝褪脊蕚髟粍側(cè)崾冀环侵^震也難生指震坎相際亦非專謂坎也觀動乎險中並舉二卦之體則難生之不得專謂坎也明矣程傳得之

○震之動足以致亨而遇險于外則當(dāng)貞傳曰動乎險中而即曰大亨貞其意如是本義看貞字輕故于此處不釋程傳謂人有致亨之道在夫貞固雖知重貞字之義而其說則顛矣

○雷雨之動必滿盈而後能成生物之功言造化且然人之于屯盡其道以濟之而待其亨所謂貞也求其亨而出于非道者非貞也此句承上文之大亨貞而起下文建侯不寧之意程傳直以雷雨之動為大亨而正未能自達其指本義則以為雜亂晦冥之象亦失之踈矣

　　象曰雲(yún)雷屯君子以經(jīng)綸

　　【正義】伊川程子曰坎不云雨而云雲(yún)者雲(yún)為雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經(jīng)綸天下之事以濟于屯難經(jīng)緯綸緝謂營為也

　　紫陽朱子曰坎不言水而言雲(yún)者未通之意經(jīng)綸治絲之事經(jīng)引之綸理之也屯難之世君子有為之時也

　　平菴項氏曰經(jīng)者立其規(guī)模綸者糾合而成之亦有艱難之象焉

　　厚齋馮氏曰雲(yún)雷方作而未有雨有屯結(jié)之象君子觀象以治世之屯猶治絲者既經(jīng)之又綸之所以解其結(jié)而使就條理也

　　【通論】隆山李氏曰坎在震上為屯以雲(yún)方上升畜而未散也坎在震下為解以雨澤既沛無所不被也故雷雨作者乃所以散也而雲(yún)雷方興則屯難之始也

　　草廬吳氏曰水氣自地而上升于天則為雲(yún)故象雲(yún)者坎在上卦也水氣自天下降于地則為雨故象雨者坎在下卦也

○又曰雲(yún)升于上而雷動于下未能成雨則鬱結(jié)而屯及雷動于上而雨降于下則屯之鬱結(jié)解矣故上雷下雨之卦名為解而上雲(yún)下雷之卦名為屯也

　　初九磐桓利居貞利建侯

　　【正義】伊川程子曰初以陽爻在下乃剛明之才當(dāng)屯難之世居下位者也未能便往濟屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽進則犯難矣故宜居正而固其志凡人處屯難則鮮能守正茍無貞固之守則將失義安能濟時之屯乎

　　紫陽朱子曰磐桓難進之貌屯難之初以陽在下又居動體而上應(yīng)陰柔險陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利于居貞又本成卦之主以陽下陰為民所歸侯之象也故其象如此而占者如是則利建以為侯也

　　虛齋蔡氏曰居貞者以時勢未可進而不遽進也爻之磐桓即卦所謂屯也爻之利居貞即卦辭所謂利貞勿用有攸往也利建侯又作象看而占在其中如子克家例

　　【辨正】東萊呂氏曰說者謂初以剛居屯難之世恐其銳于進故戒之以磐桓此說不然蓋初以剛明之才乃能與時消息自制其剛磐桓而不敢騁此正所謂自勝之強也此正所謂剛也惟剛?cè)会崮芘突甘胫^以剛為戒也

　　【通論】漢上朱氏曰動乎險中者非善下不能得衆(zhòng)非剛強

　　不能濟弱故屯卦之用在此一爻

　　語類問利建侯朱子曰彖辭一句蓋取初九一爻之義初九蓋成卦之主也一陽居二陰之下有以賢下人之象有為民歸往之象故象曰以貴下賤大得民也

　　【餘論】山陽王氏曰處屯之初動則難生不可以進故磐桓也處此時也其利安在不唯居貞建侯乎夫息亂以靜守靜以侯安民在正宏正在謙屯難之世民思其主之時也初處其首而又下焉爻備斯義宜其得民也

　　【存異】石澗俞氏曰磐大石也與漸六二之磐同桓柱也禮記檀弓篇所謂桓楹是也橫渠張子曰磐桓猶言柱石或以磐桓為盤旋徘徊之義誤矣

　　愚案以磐桓為柱石不合屯所以立卦之義而象傳之言雖磐桓又何說也乃張子既為此言而石澗復(fù)持之甚堅其近于好奇者歟

　　象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也

　　【正義】山陽王氏曰不可以進故磐桓也非為宴安棄成務(wù)

　　也故雖磐桓志行正也

　　伊川程子曰賢人在下時茍未利雖磐桓未能遂往濟時之屯然有濟屯之志與濟屯之用志在行其正也當(dāng)屯難之時以陽而來居陰下為以貴下賤之象方屯之時陰柔不能自存有一剛陽之才衆(zhòng)所當(dāng)從也更能自處卑下所以大得民也或疑方屯于下有何貴乎夫以剛明之才而下于陰柔以能濟屯之才而下于不能乃以貴下賤也況陽之于陰自為貴乎

　　誠齋楊氏曰磐桓不進豈真不為哉居正有待而其志未嘗不欲行其正也故周公言居貞而孔子言行正

　　東萊呂氏曰人徒見君子居屯難之時磐桓不進而不知其志乃在於行正道也茍輕進易合豈能行道乎

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰乾坤初爻提出陰陽二字此則以陽為貴陰為賤陽為君陰為民尊陽之義益嚴矣

　　六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字

　　【正義】紫巖張氏曰女子貞不字十年乃字蓋以二抱節(jié)守志于艱難之世而不失其貞也若太公在海濱伊尹在莘野孔明在南陽義不茍合是為女貞

　　紫陽朱子曰班分布不進之貌字許嫁也禮曰女子許嫁笄而字

　　愚案六二以陰柔處剛之上則為無主又居動體則不能不妄動此屯邅班如之所以立象也匪寇以下大抵皆戒其妄動之意後儒不解象傳乘剛之說而以寇為指初九終屬未安今姑闕之

　　【通論】問十年乃字十年只是指數(shù)窮理極而言耶朱子曰易中此等取象不可曉如說十年三年七日八月等處皆必有所指但今不可穿鑿姑闕之可也

　　平菴項氏曰凡稱馬者皆陰爻惟大畜九三特舉乾本象稱良馬他馬皆陰也【或謂乘馬班如當(dāng)連下句讀為指九五而言者然與此說又不合】

　　【存疑】山陽王氏曰寇謂初也無初之難則與五婚矣故曰匪寇婚媾也志在于五不從于初故曰女子貞不字也

　　伊川程子曰二以陰柔居屯之世雖正應(yīng)在上而逼于初剛故屯難邅回

○又曰二逼近于初陰乃陽所求柔者剛所陵柔當(dāng)屯時固難自濟又為剛陽所逼故為難也設(shè)匪逼于寇難則往求于婚媾矣婚媾正應(yīng)也寇非理而至者

　　紫陽朱子曰六二陰柔中正有應(yīng)于上而乘初剛故為所難而邅回不進然初非為寇也乃求與己為婚媾耳但己守正故不之許至于十年數(shù)窮理極則妄求者去正應(yīng)者合而可許矣爻有此象故因以戒占者【此以寇與婚媾俱指初言】

　　象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也

　　【正義】雲(yún)峰胡氏曰柔乘剛非常也十年乃字則應(yīng)乎剛而

　　反常也

　　【辨正】愚案經(jīng)言乘剛者五其四屬震【屯六二豫六五噬嗑六二震六二】解者謂陰爻為陽爻所逼非也夫剛為天德乘而上之則與之相背故多兇咎觀夬之柔乘五剛為以賤加貴之象則其義可識矣又案震為陽之初起其義最重故乘剛多于震發(fā)之至此卦處乾坤之始交初九體震而為百八十六陽爻之首【除乾卦】剛之大無踰于此六二以陰柔乘而上之顯然與剛德相背此豈可動之道乎故曰六二之難乘剛也夫柔與剛逆非道之常故又言反其常道而後可動以申釋十年乃字之義剛者卦之所尊動者道之所慎全易之用定于此矣舊說于乘剛多失其解故辨之于此【凡易中乘剛皆作此解】

　　六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝【正義】伊川程子曰六三以柔居剛?cè)峒炔荒馨餐途觿偠恢姓齽t妄動惟貪于所求既不足以自濟又無應(yīng)援將安之乎如即鹿而無虞人也入山林者必有虞人以導(dǎo)之無導(dǎo)之者則惟陷入于林莽中君子見事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已

　　紫陽朱子曰陰柔居下不中不正上無正應(yīng)妄行取困為逐鹿無虞陷入林中之象君子見幾不如舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也

　　【辨正】紫陽朱子曰沙隨盛稱唐人郭京易好近寄得來說鹿當(dāng)作麓象辭當(dāng)作即麓無虞何以從禽也問郭據(jù)何書曰渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本然難考據(jù)

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰卦下體震震動也初九利居貞?yīng)q戒其輕動六二貞不字則喜其不輕動六三不中不正上無正應(yīng)而妄動取困必矣故有逐鹿無虞陷入林中之象幾者動之微聖人于其動而勉之曰不如舍懼之曰往吝戒其動也

　　象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　　【正義】伊川程子曰事不可而妄動以從欲也無虞而即鹿以貪禽也君子則見幾而舍之不從若往則可吝而困窮也

　　雲(yún)峰胡氏曰經(jīng)言不如舍辨之審也傳言舍之去之決也

　　虛齋蔡氏曰從字重是心貪乎禽也故著以字所謂禽荒者也是以身狥物也

　　【辨正】沙隨程氏曰蔡邕石經(jīng)郭京舉正即鹿無虞何以從

　　禽也皆有何字今本脫

　　【通論】慈湖楊氏曰夫無虞而即鹿者心在乎禽為禽所蔽雖無虞猶漫往不省其不可也動于利祿不由道而漫往求者如之

　　六四乘馬班如求婚媾往吉無不利

　　【正義】會稽虞氏曰之外稱往

　　蔣氏仁敬曰指從九五凡進上為往

　　愚案六四處屯難之時求而後往以其有擇主之明也婚媾斷指九五往以虞氏蔣氏之說為正先儒多謂下求婚媾義殊未安姑闕之

　　【餘論】龜山楊氏曰六四靜而正居險而不妄動者也故曰乘馬班如班如者有待而行也屯難之時智者以其謀勇者以其力競時赴功者皆是也而四獨居險而不為難待求而後往非擇義之明疇克爾故往吉無不利而孔子曰求而往明也孔明之于先主其幾是乎

　　【存疑】伊川程子曰六四才不足以濟屯若能求賢以自輔則可濟矣初陽剛之賢乃是正應(yīng)己之婚媾也若求此陽剛之婚媾往與共輔陽剛中正之君【此往字亦作之外說而義不切】濟時之屯則吉而無所不利也

　　紫陽朱子曰陰柔居屯不能上進故為乘馬班如之象然初九守正居下以應(yīng)于己故其占為下求婚媾則吉也【此以往為下而從初】

　　象曰求而往明也

　　【存疑】伊川程子曰知己不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地己不能而遂己至暗者也

　　九五屯其膏小貞吉大貞兇

　　【正義】紫陽朱子曰九五雖以陽剛中正居尊位然當(dāng)屯之時陷于險中雖有六二正應(yīng)而陰柔才弱不足以濟初九得民于下衆(zhòng)皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏之象占者以處小事則守正猶可獲吉以處大事則雖正而不免於兇

　　鶴山魏氏曰周禮有大貞謂大卜如遷國立君之事五處險中不利有所作為但可小事不可大事曰小貞吉大貞兇猶書所謂作內(nèi)吉作外兇用靜吉用作兇者

　　愚案膏澤坎體所具以時際艱難未能遠施若建國之初用度不足開創(chuàng)之始利益未興之類五之屯膏五之時自為之也非初得民于下而已無輔助之謂也膏之既屯則舉動不可不慎但可小事而不可大事所謂勿用有攸往矣魏氏之說是也

　　【通論】草廬吳氏曰凡坎在上體者象水之氣升而為雲(yún)屯需是也坎在下體者象水之液降而為雨解是也屯卦坎在上為雲(yún)而不為雨天之膏澤艱屯而不下之象

　　【存異】伊川程子曰膏澤有所不下是威權(quán)不在已也威權(quán)去已而欲驟正之【驟正謂大貞】求兇之道魯昭公高貴鄉(xiāng)公之事是也故小貞則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣修德用賢復(fù)先王之政謂以道馴致為之不暴也

　　愚案貞固訓(xùn)正而正人之不正自古未有謂之貞者程子泥于貞之本訓(xùn)而別為是說未之敢信也

　　象曰屯其膏施未光也

　　【正義】伊川程子曰膏澤不下及是以德施未能光大也人

　　君之屯也

　　谷氏拙侯曰施字當(dāng)澤字澤屯而不施即未光非謂得施而但未光也

　　上六乘馬班如泣血漣如

　　【正義】伊川程子曰六以陰柔居屯之終在險之極而無應(yīng)援居則不安動無所之乘馬欲往復(fù)班如不進窮厄之甚至于泣血漣如屯之極也

　　石門梁氏曰屯之極乃亨之時也而上六陰柔無應(yīng)不離于險是安有亨之時哉坎為血卦又為加憂泣血漣如之象也

　　象曰泣血漣如何可長也

　　【正義】伊川程子曰屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛如此其能長久乎夫卦者事也爻者事之時也分三而又兩之足以包括衆(zhòng)理引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣【卦為事時與位為爻程子此論極確】

　　【通論】秀巖李氏曰何可長也凡四言之此爻與豫之上六中孚之上九皆戒之之意若否之上九則幸之之辭也

　　泉峰龔氏曰屯卦六爻皆有屯難未通之意初磐桓見難而不輕進者也三即鹿無虞犯難而妄進者也二四乘馬班如處屯之中欲進而未能者也上乘馬泣血處屯之極欲進而無所之者也九五屯其膏為膏澤不下于民所施之屯者也初二三四上之屯在下之屯也九五之屯在上之屯也在下之屯其屯在已在上之屯天下之屯也君子欲盡亨屯之道亦視其時之可否而為進退爾

　　折中曰卦者時也爻者位也此聖經(jīng)之明文而歷代諸儒所據(jù)以為說者不可易也然沿襲之久每局于見之拘遂流為說之誤何則其所目為時者一時也其所指為位者一時之位也如屯則定為多難之世而凡卦之六位皆處于斯世而有事于屯者也夫是以二為初所阻五為初所逼遂使一卦六爻止為一時之用而其說亦多駁雜而不槩于理此談經(jīng)之敝也蓋易卦之所謂時者人人有之如在屯則士有士之屯窮居未達者是也君臣有君臣之屯志未就功未成者是也甚而庶民商賈之賤其不逢年而鈍于市者皆屯也聖人繫辭可以包天下萬世之無窮豈為一時一事設(shè)哉茍達此義則初自為初之屯德可以有為而時未至也二自為二之屯澤可以遠施而為之宜以漸也其餘三爻義皆放是蓋同在屯卦則皆有屯象異其所處之位則各有處屯之理中間以承乘比應(yīng)取義者亦虛象爾故二之乘剛但取多難之象初不指初之為侯也五之屯膏但取未通之象亦不因初之為侯也今曰二為初阻五為初逼則初乃卦之大梗而易為衰世之書豈聖人意哉六十四卦之理皆當(dāng)以此例觀之庶乎辭無窒礙而義可得矣愚案有卦則有爻有爻則有位爻之始終見于初上是非備于中爻此位之別也所處之位不同則理從之而異六位之中彼此不必相謀一爻之內(nèi)其理隨在而具承乘比應(yīng)雖有偶合之處要非經(jīng)義之所固有後儒之牽合附會誠說經(jīng)之敝也　折中之論至矣故于屯卦之末謹載焉