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胡煦| 易經注解| 2023-02-20 10:46:32| 0

（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷九》篝燈約旨

周易函書別集卷九禮部侍郎胡煦：撰

篝燈約旨。

大學

曾子之學，盡在忠恕，觀大學一書而可知矣。格、致、誠、正，忠之事也。然于誠意一章，便言好惡由此而進焉。心正于好惡，身修于好惡，家齊于好惡，國治于好惡，即天下之平，亦莫非絜此好惡，則忠而恕之事也。

明德之德，與孟子固有之有同義，指其實有于中者言也。德也者，天良之固而不少虧也；明也者，靈妙之體而無勿燭也。孟子良知良能，正是此旨，故朱子以得于天者釋之。

不專曰德，而曰明德。乾卦乃見天則，復卦克見天心，此兩見字，便是此明字。非其本明，曷由能見？譬若昏夜入于奧室，雖衆美備具，孰從而別之？帝王以道相傳，帝典、康誥咸言明德，子思亦言誠明，無異辭，無異旨也。後之學者，若能領會及此，方可親承一貫之旨。此惟中庸自誠明之明，與此明字相同。姚江自號陽明，至其立教，又奉良知二字以為之主。彼非無見者也，然亦止可為知者道耳。大賢以下，凡克著書垂訓，要皆各有確實見地存焉。如必推勘至盡，求其語病而指摘之，雖孟子猶不免矣，況下此者乎？故擇理不厭其過精，而論人則無取乎太刻。

孟子之良知良能，指赤子之心而言，陽明之良知，指妙悟而言，不可混看。然而妙悟之心，終非有加于赤子之心，唯妙悟者知之。

先儒有夢覺關、人鬼關。夫夢覺之境，即迷悟之一大機也。後之儒者不察其故，纔說聖道有悟境，便指為頓教，便指為放下屠刀。夫夢而方覺，亦暫時之事也。然稱為夢覺則是之，稱為頓悟則非之，何為是彼而非此也？夫學人之致力有漸，迨于既能解會，皆是倏然之境，原不待時者也。是惟至者知之，不至者不知也。夫明明有倏然之境，但文其辭曰夢覺，則羣以為然，謂之為悟，則羣以為不然，是悅其文而不悅其理也。此與易性惡之說而指為氣質，亦大略相似。蓋性之有善而無惡，孟子辨之詳矣。不察吾性之何以必善，但覺得其中原有些子戾氣存焉，因文其辭曰氣質之性。此等語病，悮人不淺，曷不將中庸、孟子合而參之？